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《大學》的秘密
時間:2018-08-07
[video:41大學-大學下-講解]

 片段節選于“中華經典資源庫”二期項目《大學》(下)篇目 講解部分  講解:李山

  修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞。食而不知其味。此謂修身在正其心。

  自我情緒的管理

  正心,我們一旦憤怒了,你的決策往往不正確。諸葛亮和司馬懿渭水對陣,司馬懿說諸葛亮從四川打到快到陜西甘肅交界地帶了,我不跟你打,我打打不過你,我讓你后勤出問題。諸葛亮研究了司馬懿好面子,那好,羞辱你,你派使者來,我也不殺他,我把他胡子刮了,穿上女子的服裝送回去。這司馬懿一看,諸葛亮你罵我是女的,火冒三丈,就沖出去準備,好在當時的大將軍拿斧子往門一站,把他攔回去了,老奸巨滑的司馬懿控制不住自己的情緒,憤怒了,不得其正。我們中國人很少談理性,我們說讓干擾理性的因素消失,理性就有了。人有喜怒哀樂各種情緒,是大幸福也是大麻煩,所以心性之學是自我管控問題。

  “人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉”,實際上都屬于內心的問題,說一個人對親的愛的,就該產生偏頗。比如家長對孩子,就看不著這孩子的缺點。對他厭惡的人,怎么看怎么不順眼,還是那個情緒做主。

  以貌取人,失之子羽

  孔夫子這個人也是好喜歡美男的,看了子羽以后嚇了一跳,從那以后就不太正眼搭理他了。后來人家子羽做了事情,孔子做了檢討,說我錯了,我以貌取人,“失之子羽”。這都屬于我們生活中有很多經驗殘留在我們腦袋里邊,不起好作用,起壞作用,干擾你判斷事物。

  控制好自我的好惡情感,這個也有正面的意思,比如蕭何跟曹參兩人一等功勛,但是誰屬大誰屬二有過爭執,在日常生活也有爭執。蕭何知道我死了以后誰能繼位這個宰相,雖然倆人來往很少,脾氣不對頭,但是蕭何還是推薦了曹參做他的繼位者,留下了歷史的美談。

  所以什么叫修身,實際上是向我們內心中的偏頗、情緒開戰。從而反著說,你正確地決策,正確地思考,正確地對待人,你這才是一個做事人應該有的人格底線。

  治國必先齊家

  “所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。”這就是古代社會家國一體化,你治好家了,原理就得到了,有了這個原理向外推,就可以治國。接著“故君子不出家,而承教于國”。你是貴族家庭,要給萬民做表率,你的家庭收拾好了,天下的家庭向你學習。所以在中國古代當王,既要管政治的事,還要管社會的事,教化。這和止于至善的最高目標是相同的,所以君子要起表率作用。

  “孝者,所以事君也,悌者,所以事長也”實際上是把孝悌之道家庭倫理推向社會,“慈者,所以使眾也”。慈愛,老人對后輩的慈愛,是領導者對一般民眾有的心態,都屬于家庭的德行,擴大為政治的德行。這是中國古代文化非常鮮明的特點。

  “心誠求之,雖不中不遠矣”你如果真心去追求這個目標,你就算達不到也不會離得太遠,所以說人要知好歹,知道自己的方向就不至于走錯。一家讓一國讓,一家謙讓,一國都跟你學,這就是孔子的話,君子之德風,小人之德草。接著“此謂一言僨事,一人定國”一句話可以把事情敗了,一言可以把國家興起來。要點在哪兒?要點在君主的表率作用。所以“堯舜帥天下以仁,而民從之,桀紂帥天下以暴,而民從之”上梁不正下梁歪,像桀紂這種人,整天暴虐,老百姓好打個人。所以“其所令反其所好,而民不從”你發一個政令,發下來以后,大家看你怎么做,看你的配套做法。“君子有諸己,而后求諸人,無諸己,而后非諸人”這句非常好,你自己做到了你再去非議別人的事情。身教重于言教,家長如此,在古代貴族、國君也如此,你自己不厚道,不能原諒別人,你想讓別人理解你,辦不到。

  在鄰里之間、同事之間、同學之間,當別人做了對你不利的事情,你不要想著是敵對你,你要想這是有特殊原因,這樣的話,你拯救了你們之間的關系,也拯救了你自己。“所謂平天下在治其國者”“上老老而民興孝,上長長而民興悌,上恤孤而民不悖,是以君子有挈矩之道也。”挈矩之道就是做事的規矩,強調法則性,不可改變的東西。上位者,你知道尊老,老百姓也跟著自然尊老,你照顧些弱勢群體,老百姓就不離心離德,這就是君子做事的基本規矩。接著下邊說“所惡于上,毋以使下。所惡于下,毋以事上。所惡于前,毋以先后。所惡于后,毋以從前。所惡于右,毋以交于左。所惡于左,毋以交于右。 此之謂絜矩之道。”你所欲的推給別人有好也有壞,但是你不欲的不可以推給別人,這是作為一個好人最基本的底盤,因為你不愿意別人一定不愿意。你不愿意生病,你不愿意沒錢,你不愿意受屈辱,只要是人,這種好惡是一樣的。

  民于君的關系

  接著《詩》云“樂之君子,民之父母”民和君是什么關系?是父母跟子女的關系。說“民之所好好之,民之所惡惡之”什么叫民之父母,順著老百姓的好惡走,老百姓好生活富強、富裕,給老百姓做這個事情。老百姓厭惡社會暴亂,厭惡不公正,消除這種事情。順民心也就是民之父母。

  《詩》云:“殷之未喪師,克配上帝;儀監于殷,峻命不易。道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德。”引了一句《詩經·大雅》的詩,說殷商沒有喪失大眾以前,他們的命是配上天的。中國有個老觀念,我們的老百姓誰是他真正的主人,是上天,是老天爺沒手沒腳還要找代理人替他管理,找代理人的標準是什么,有德者被選中,無德者被拋棄。所以當夏朝的政權一開始做得不錯,做到桀欺負老百姓,老天爺聽到了,然后準備找個新的代理人,最后到了周人,因為他有德。當商湯推翻夏,周武王推翻商紂王,不是說人在做事,是老天爺在背后操作,殷商沒有失去天意之前也有它的命,我們周人應該有鑒于殷,使我們的大命不被改換。“得眾則得國,失眾則失國”,引出來一個話題,什么叫德?接著“有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。”你去抓錢,喪了民心就完了。有了德老百姓歸你,你就有了土地,有了土地能生財。所以有了財了,各種用度就有了。“是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。”這句對人生有教訓,這錢不是好來的,你說話逆著出去,一定逆著回來。所以這個教訓到現在仍然是根刺,沒有被歷史軟化,有些道理還在支著,不小心扎你。

  本文節選自《中華經典資源庫》二期《大學》(下)的講解部分,后面還有李山老師對“順應民心”的精彩解讀,請各位讀者點擊上方講解視頻,查看完整版哦!

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